Событие Богоявления, непосредственно связанное с праздником Крещения Господня, заставляет человека задуматься о главной истине (и одновременно тайне) христианства – о том, что Бог един по существу, но пребывает в Трех Лицах. Как такое может быть, и что говорит нам об этом Церковь?
Догмат о Святой Троице
Основываясь на Священном Писании и Предании, отцы Церкви сформулировали учение о Пресвятой Троице, которое является одним из центральных христианских догматов. Учение это сводится к трем основным положениям.
«Бог троичен. Эта троичность выражается в том, что в Боге Три Лица (личности, ипостаси): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой».
Наш телеграмм канал в котором каждый вечер в 19:07 выходить крутой гороскоп на завтра
Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть абсолютный, равноценный двум другим Лицам Бог, но все вместе Они являются не тремя разными Богами, а единым Божественным Существом. По-другому это можно передать так: в своей основе (сущности) все Три Лица абсолютно одинаковы и равнозначимы.
При этом все Три Лица отличаются Своими личными (ипостасными, природными) свойствами: для Бога Отца это нерожденность, для Бога Сына – рожденность, для Бога Духа Святого – исхождение (от Бога Отца).
В соответствии с этими положениями в христианской Церкви выработалась следующая формула учения о Пресвятой Троице:
«Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица Единосущная и Нераздельная».
Однако, даже дав соответствующие пояснения, отцы Церкви всегда предупреждали – догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне человеческого рассудка. Более того, это учение противоречиво с точки зрения человеческого разума и законов логики. Тем не менее оно дано людям в Божественном Откровении, то есть Самим Богом, и поэтому является реальностью, фактом, пускай, и недоступным для понимания в своей основе.
Отчасти тайну Пресвятой Троицы можно постичь в опыте духовной жизни, который всегда связан с аскетическим подвигом – самоотречением, жертвенностью, устремленностью к Богу. Вера в Бога как в Пресвятую Троицу отличает христианство от всех других религий мира, в том числе и монотеистических – иудаизма и ислама, в которых Бог всегда строго един.
Однако именно благодаря истине о Троичном Боге возможны и все остальные учения христианской Церкви – о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и другие. Само слово «Троица» не библейское, оно введено в христианскую лексику лишь во второй половине 2 века святым Феофилом Антиохийским.
Понимая, что простому человеку будет тяжело понять на уровне разума Богооткровенную истину, святые отцы Церкви предлагали некоторые образы из окружающего мира, которые хотя бы отчасти могли ее прояснить. Так, например, святитель Василий Великий считал самой совершенной из аналогий радугу, так как в ней «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен… И в многоцветности открывается единый лик – нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии».
В качестве других аналогий предлагались образы солнца и исходящих от него лучей и тепла; источника воды, ключа и потока; человеческого ума, слова и духа, и другие. Вопросы и ереси (искажения учения), связанные с учением о Пресвятой Троице, рассматривались отцами Церкви на первом и втором Вселенских соборах. Окончательно данное учение сформировалось после второго Собора, который прошел в 381 году в Константинополе. Одним из важных исповеданий веры, в котором отражено истинное учение о Троичности и Единосущии Бога, является Никео-Цареградский Символ веры – исповедание веры, которое является основой жизни христиан и сегодня.
Символ Веры
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века. Аминь.